SUGENG RAWUH asalcoret: June 2011

Saturday 18 June 2011

contoh text analytical exposition"The Dangerous of Using Drugs"

Everybody must pay attention of drugs. Drugs are very dangerous for us. Why it is very dangerous for us? Because its can caused harm to our body.

In terms of health, many organs in our body can be harm because using drug. In general, the impact of using drug are can unconscious, make us hallucinate, can harm our nerve, and cause addictive effect. Beside that, using drugs can make the users depressed, liver disease, schizophrenia, blockage of blood vessels, dehydration, optic nerve damage, brain damage, and finally it can cause DEATH!

When viewed in terms of Islamic law, drugs are forbidden. Because it is cause badness, self harm, debilitate. And Islam proscribes all that can cause badness, self harm because it is included zhalim. Also if we using drugs, it means we already do the forbidden things in Islam, it means we sin. So, in terms of Islamic law, using drugs also dangerous.

Furthermore, if the users of drugs are teenagers, it can endanger their future, and endanger their homeland, their country. From the data, 32 percent of drugs users in Indonesia are teenagers, so, if many teenagers –in this case Indonesia- use drugs, it can be endanger this country, harm youth generation, whereas youths are nation expectation. If the youth using drugs, our nation can be destroy!

So, from now on we must pay attention of drugs, because it’s very dangerous, both in terms of health, religion (Islam), nationality and stat

contoh text analytical exposition"The Dangerous of Using Drugs"

Everybody must pay attention of drugs. Drugs are very dangerous for us. Why it is very dangerous for us? Because its can caused harm to our body.

In terms of health, many organs in our body can be harm because using drug. In general, the impact of using drug are can unconscious, make us hallucinate, can harm our nerve, and cause addictive effect. Beside that, using drugs can make the users depressed, liver disease, schizophrenia, blockage of blood vessels, dehydration, optic nerve damage, brain damage, and finally it can cause DEATH!

When viewed in terms of Islamic law, drugs are forbidden. Because it is cause badness, self harm, debilitate. And Islam proscribes all that can cause badness, self harm because it is included zhalim. Also if we using drugs, it means we already do the forbidden things in Islam, it means we sin. So, in terms of Islamic law, using drugs also dangerous.

Furthermore, if the users of drugs are teenagers, it can endanger their future, and endanger their homeland, their country. From the data, 32 percent of drugs users in Indonesia are teenagers, so, if many teenagers –in this case Indonesia- use drugs, it can be endanger this country, harm youth generation, whereas youths are nation expectation. If the youth using drugs, our nation can be destroy!

So, from now on we must pay attention of drugs, because it’s very dangerous, both in terms of health, religion (Islam), nationality and stat

contoh text analytical exposition"The Dangerous of Using Drugs"

Everybody must pay attention of drugs. Drugs are very dangerous for us. Why it is very dangerous for us? Because its can caused harm to our body.

In terms of health, many organs in our body can be harm because using drug. In general, the impact of using drug are can unconscious, make us hallucinate, can harm our nerve, and cause addictive effect. Beside that, using drugs can make the users depressed, liver disease, schizophrenia, blockage of blood vessels, dehydration, optic nerve damage, brain damage, and finally it can cause DEATH!

When viewed in terms of Islamic law, drugs are forbidden. Because it is cause badness, self harm, debilitate. And Islam proscribes all that can cause badness, self harm because it is included zhalim. Also if we using drugs, it means we already do the forbidden things in Islam, it means we sin. So, in terms of Islamic law, using drugs also dangerous.

Furthermore, if the users of drugs are teenagers, it can endanger their future, and endanger their homeland, their country. From the data, 32 percent of drugs users in Indonesia are teenagers, so, if many teenagers –in this case Indonesia- use drugs, it can be endanger this country, harm youth generation, whereas youths are nation expectation. If the youth using drugs, our nation can be destroy!

So, from now on we must pay attention of drugs, because it’s very dangerous, both in terms of health, religion (Islam), nationality and stat

RELATIVE CLAUSE


Is an essential part of the idea being expressed in that it defines or limited it’s antecedent to one particular selected type. There are : who, whom, which, whose,whom.
A.1  The used of Who, Whom, Which in relative clause.
Using Who
Who “ is use for person, Example : The man wrote this book.
                                                            The man is coming to tea.
·         The man who (that) wrote this book is coming to tea.
Using Whom
Whom “ can be used in pattern O only. Whom is used in formal writing and speeches. Example :         Helen is the girl.
                        I met her at the party last night.
·         Helen is the girl whom I met at the party last night.
Using Which
Which “ Is used for animals and things. Example : I beat the wall.
                                                                                    I buried my wife in the wall.
·         I beat the wall which I buried my wife in.
A.2  The used of Whose in relative clause
Whose “ is used for possession. Example :  The teacher bought a new car.
                                                                        We visited the teacher’s home.
·         The teacher whose home we visited bought a new car.
A.3 The used of That + be and the equivalent expression without “ that + be
In this pattern , that + be can be used or not, because if that + be  in the statement be omitted there is no change in the meaning of it. Example :          The pencil that is under the table is broken.
                                                                                    The pencil              under the table is broken.
From this pattern we can write them at the formula:
As a
People
Things
Subject
Object
Possesive
Who ( that )
That ( whom )
Whose
That ( which )

Of which ( whose )
That can used for person, animals, and things.
From living English structure relative clause consist of :
Defining Relative Clauses
Defining relative clauses (also called identifying relative clauses or restrictive relative clauses) give detailed information defining a general term or expression. Defining relative clauses are not put in commas.

People
Things
Subject
Object
Preposition
Possesive
Who ( that )
( that )
( that ) preposition
Whose
That ( which )
( that )
( that ) preposition
Of which ( whose )


Non-Defining Relative Clauses
Non-defining relative clauses (also called non-identifying relative clauses or non-restrictive relative clauses) give additional information on something, but do not define it. Non-defining relative clauses are put in commas.

People
Things
Subject

Object

Preposition


Possesive
           , who ,              ,

           , whom ,           ,

           , preposition + whom            ,
(            , whom             preposition, )

              , whose ,               ,
           , which ,              ,

           , which ,              ,

           , preposition + which            ,
(            , which             preposition, )

           , of which ,              ,
(               , whose ,            , )


Tuesday 7 June 2011

Rencana Pelaksanaan Pembelajaran kelas7

Sekolah :MTs.Muhammadiyah 10 Ponorogo
Mata Pelajaran :Bahasa inggris
Kelas :VII/1
Pertemuan Ke :1-2
Alokasi Waktu :1x40 menit
Jenis teks :transactional and interpersonal
Tema :self indentity(indetitas diri)
Aspek/Skill :speaking(berbicara)
1. Standar kompetensi.
Mengungkapkan makna dalam percakapan transaksional dan interpersonal sangat sederhana untuk berinteraksi dengan lingkungan terdekat.
2. kompetensi dasar.
melakukan interaksi dengan lingkungan terdekat yang melibatkan tindak tutur menyapa orang yang belum/sudah di kenal,memperkenalkan diri sendiri /orang lain dan memeritah atau melarang.
3. Indikator.
Mengungkapkan sebagai tindak tutur:
 Menyapa yang belum/sudah di kenal.
 Memperkenalkan diri sendiri/orang lain.
4. Tujuan Pembelajaran.
Pada akhir pembelajaran siswa dapat:
• Menyapa dan mengucapkan salam:hai,hello,good morning,good afternoon,et.c.
• Menanyakan kabar:how are you,how do you do,.. et.c.
• Memperkenalkan diri:my name is,... et.c.
• Memperkenalkan orang:hi,he is,this is,.... et.c.
5. Materi Pembelajaran.
-say,hello and greeting.
-introduction.
6. Metode Teknik.
Percakapan searah,percakapan dua arah dan demonstrasi.
7. Langkah-langkah kegiatan.
-kegiatan pendahuluan(1x10 menit)
• Percakapan pembuka.
• Memeriksa kehadiran siswa.
• Pralog dan membahas tujuan pembelajaran.
-kegiatan inti(2x10 menit)
• Tanya jawab yang berkaitan dengan materi.
• Meniru ungkapan sapaan dan respon sapaan.
• Membahas kosakata dan struktur percakapan sesuai materi.
• Latihan percakapan sesuai dengan dialog.
• Menggunakan ungakapan-ungkapan percakapn sesuai materi situasi nyata.
-kegiatan penutup(1x10menit)
-menyimpulkan materi.
-penegasan.
8. Sumber.
-vocal guru.
-buku teks relevan.
-teks otentik.
9. Penilaian.
-teknik:tes lisan dan untuk kerja.
-bentuk:penampilan.
-instrument:introduce your self and friend in front of the class!

Menguak Masa Silam Kesenian Gajah Gajahan

Gajah gajahan adalah jenis kesenian yang miripndengan hadroh atau samproh klasik,terutama alat alat musiknya.instrument musiknya adalah jedoor,kendang,dan kentongan.pada saat pertunjukan di mulai,patung gajah tersebut di naiki oleh seorang anak kecil,yang di dandani sepaerti anak kecil yang di iringi oleh pemusik di belakangnya.gajah gajahan bukan sekedar kesenian pangung,tapi juga sarana untuk sosialisasi kabar tertentu dari sang penghajat kepada masyarakat luas.saat memerankan fungsinya gajah gajahan di arak sekeliling kampung atau desa sekelilingnya,dan di harapkan mengundang warga untuk memperhatikan pesan-pesan yang di sampaikan.pada hajatan khitanan misalnya yang naik gajah gajahan adalah anak kecil yang di sunat.kini seiring perkembangan zaman fungsi ini di geser seprti fungsi jathil pada kesenian reog,yang mungkin agar memiliki unsur artistik.selain gajah gajahan tidak memiliki pakem yang tetap mulai instrument musik,gerak tari,style musiknya berubah seiring perkembangan zaman,contohnya instrument musik gajah gajahan di kolaborasikan dengan campursari dan ada juga yang di kolaborasikan dengan gamelan jawa,lagu-lagunya pun berubah tidak hanya lagu-lagu islami.yang membedakan kesenian ini adalah hadirnya patung gajah yang terbuat dari kertas karton yang di lekatkan pada kerangka bambu.sesepuh gajah gajahan adalah dari kertosari,di kenal sekitar tahun 60-an,di seputaran Kepuhrubuh Siman.pada awalnya kesenian ini berkembang di kalangan komunitas santri atau di daerah seputaran mushola atau masjid.beberapa pimpinan komunitas ini belum bisa memberikan keterangan pasti tentang asal mula kesenian gajah gajahan,karena dalam komunitas gajah gajahan sendiri terdapat beberapa pendapat yang berbeda.komunitas gajah gajahan tertua pertama kali di kembangkan oleh masyakat di Wilangan Sambit,tapi mereka tidak pernah menyebut tokoh historis tertentu yang menjadi rujukan,berbeda dengan kesenian reog yang selalu merujuk pada KI Ageng Kutu atau Bathoro Katong.hal ini bisa di mengerti,karena kesenian ini berkembang atas dasar komunitas dan tidak memilki tokoh sentral tertentu,belum di temukannya dokumentasi yang dimiliki tokoh maupun kelompok gajah gajahan sampai saat ini.namun hampir dapat di pastikan pada awalnya kesenian ini memeng di kembangkan oleh komunitas santri,hal ini terjadi karena setelah marak di awal tahun1960-an pada sekitar tahun 1980-an mulai surut dan kembali marak di desa-desa pada awal 1990-an.kesenian gajah gajahan di ciptakan bukan sebagai kesenian ritual,namun adalah kesenian “kelangenan”selain juga memiliki fungsi merekatkan persaudaraan antar santri.gajah gajahan yang di kembangkan oleh kalangan santri Ponorogo karena saat itu di latar belakangi sebuah perebutan kuasa politik lewat instrument kebudayaan(kesenian).reog yang saat itu sudah mendarah daging bagi masyarakat Ponorogo menjadi sarana komunikasi yang efektif bagi rakyat Ponorogo.maka kekuatan politik pun melirik reog sebagai instrument untuk merebut massa pada tahun 1950-1960 an.maka berbagai organisasi kebudayaan ParPol pun di kerahkan untuk memenangkan kuasa.lembaga-lembaga kebudayaan dari parpol pada waktu itu yang berlaga adalah Lembaga Kesenian Nasional(LKN-nya PNI),Lembaga Kebudayaan Rakyat(Lekra-nya PKI),Lembaga Seni-Budaya Muslimin Indonesia(HSBI-nya Masyumi).lembaga-lembaga kebudayaan dari parpol pada waktu itu berlomba-lomba merebut dominasi ,khususnya dalam memenangkan kuasa reog.sehingga suasana kehidupan di Ponorogo pun di warnai ketidak stabilan sosial dan munculnya gangguan keamanan.belum lagi waktu itu diiringi adanya pergolakan politik nasional,intrik-intrik politik yang sangat dominan sebagai determinasi pertarungan politik.
kemudian Bupati Dasuki memerintahkan embah Wo bersama embah lurah Welut dan embah Rukiman untuk membantu pemerintah menertibkan keadaan di wilayah Ponorogo.akhirnya embah Wo Cs mengumpulkan orang-orang yang menonjol dalam olah kanuragan atau lebih di kenal dengan istilah “bolo ireng” untuk mendapatkan pengarahan dan akhirnya Bolo Ireng di percaya oleh Bupati untuk menjadi Polisi Daerah.setelah itu Bolo Ireng pun menjadi incaran Parpol lokal untuk dijadikan sayap politiknya.tetapi pada saat itu embah Wo yang saat itu menjadi tetuo Bolo Ireng menolak kalau barisannya untuk masuk Parpol walaupun akhirnya embah Wo menjadi sayap politikny partai Golkar.
Seiring dengan itu persaingan memperebutkan Reog pun di mulai,para warok mendirikan Barisan Reog Nasional (BRP) pada tahun 1957.BRP pada awal mulanya di dirikan sebagai sarana perkumpulan Reog,tidak ada sangkut pautnya dengan dinamika politik setempat.perebutan BRP pun berlangsung dengan ketat tatkala banyak aktivis Lekra,LesBumi,LKN dan HSBI memasuki keanggotaan BRP.akhirnya kontestansi di menangkan oleh pihak Lekra.komposisi yang seharusnya di sangga bersama ,ternyata di dominasi oleh kalangan Lekra.sebab pihak Lekra otoritatif dalam kepemimpinanya memasukkan orang-orang Lekra dalam kepengurusan.perpecahan pun terjadi di tubuh BRP.kemudian tokoh BRP lainya speprti Marto Jleng dan Mujab Thohir mendirikan bendera Reog tersendiri sebagai usaha mendelegelisasi BRP sebagai perkumpulan Reog bersama dan tidak lagi mengakui BRP sebagai perkumpulan Reog bersama.pada akhirnya Marto Jleng mendirikan Barisan Reog Nasional (BRN) dan KH Mujab Thohir mendirikan Kesenian Reog Islam (KRIS),kemudian mendirikan lagi Cabang Kesenian Reog Agama (CAKRA).
Keberadaan BREN,KRISmaupun CAKRA masih belum bisa menyaingi dominasi BRP dalam memperebutkan massa,walau anggota BRP tidak mengerti tentang komunisme.namun mereka sangat kuat di pengaruhi oleh elit-elit BRP.kemampuan Brp dalam menggalang massa sangat luar biasa,dapat di pastikan ssetiap Desa yang ada di Ponorogo memilki grup Reog yang berfasilitasi denagn BRP,akibatnya sebagian kalangan non komunis,terutama kalangan santri menuduh bahwa Reog itu haram,karena reog identik dengan komunis,terutama setelah peristiwa G 30 S tahun 1965.karena tidak mampu mengungguli kemampuan BRP,akhirnya santri dari jetis membuat kesenian alternatif,yakni gajah-gajahan.kemunculan gajah-gajahan merupakan kesenian berindetitas Islamis benar-benar mendapatkan tempat di daerah Jetis,Mlarak,dan Siman yang pada masa 50 sampai 60-an merupakn basis NU.kesenian ini muncul sesudah tahun 1965 ungkap Pamujo ketua paguyuban gajah Anggoro Sakti dari Kertosari.kesenian ini di dominasi alat musik dari jedor,kendang,dan kompang,menjadikan kesenian ini mempunyai ciri yang khas dari keberadaanya di Ponorogo saja.
Dari berbagai sumber yang ada gajah-gajahan muncul pertama kali dari Puh Rubuh yang di pandegani pak Tulus pada tahun 1960-an.sementara itu KH Sugianto Hasanudin ketua STAIN Ponorogo,yang juga saksi sejarah munculnya gajah-gajahan di era 60-an menyatakan bahwa gajah-gajahn itu sebagai usaha para santri ,terutama santri pondok Gontor untuk membuat kesenian Islami.sebab pada waktu itu kalangan santri berpreesepsi bahwa Reog yang di kuasai komunis tidak mencerminkan nilai-nilai Islami.selain itu Reog Cakra yang di pimpin embah Mujab,nampaknya tidak bisa mewakili kebudayaan Islam maka munculah gajah-gajahan itu.selaras dengan itu KH Sugianto,dan tokoh lain memberi penilaian bahwa gajah-gajahan sebagai usaha membangkitkan lagikesenian para santri,melihat realitas bahwa reog telah di kuasai oleh komunis,bahkan sebagian santri dan Kyai menyatakan haram keberadaanya.seni gajah-gajahan sebagian upaya dari para ulama untuk menyalurkan bakat seni kaum santri.Reog di nyatakan haram oleh sebagian ulama karena di lihat dari peralatanya,dari legendanya berasal dari kesenian Budha.walaupun kalangan santri memiliki Reog CAKRA,toh tidak ada bedanya dengan BRPnya komunis,dan Reog CAKRA tidak bisa menghindarkan diri dari minuman keras.di tambah lagi kebijakan selektif bagi pertunjukan Reog (CAKRA) yang di kenakan PPP yang waktu itu menjadi penguasa Orde Baru.Reog-Reog santri pada waktu itu banyak yang di larang tampil oleh aparat kecamatan ataupun desa,itulah yang melatar belakangi para santri tak memakai Reog lantas mendirikan kesenian baru.Selain itu keberadaan Reog pada tahun 60-an lebih cenderung menjadi alat politisasi komunis lewat media kesenian.
Para santri mengambil bentuk gajah karena dalam kesenian itu hendak memberikan pesan kepada kelompok kessenian lain,bahwa kaum santri telah hadir dengan pasukan gajahnya dan siap melumat harimau(baca:reog).menurut awal-awalnya kesenian gajah-gajahandi prakarsai oleh kalangan santri di pondok Gontor dan mengambil inspirasi dari musik ojrot yang populer pada tahun 1950-an.setelah gajah-gajahan muncul pada sekitar tahun 1968,musik ojrot seakan lenyap,ke kesenian baru itu.mengapa para santri memvisualisasikan gajah dalam bentuk fisik di dalam kesenian ini?karena gajah merupakn binatang yang juga dapat menjadi raja hutan,dari segi fisik dapat mengungguli ketengguhan harimau yang menjadi icon dalam kesenian Reog.dalam kesenian gajah-gajahan pada waktu itu simbolisasi hewan besar dalam kesenian itu mencerminkan konteks pertarungan politik pada era itu,antara Reog yang telah di genggam PKI melalui BRP_nya dan kaum santri lewat gajah-gajahan itu.
Gajah-gajahan memang di munculkan oleh kalangan santri yang paham keagamaanya benar-benar fanatik.hal ini tercermin dalam lirik-liriknya yang sering di nyanyikan pada tahun1960-an.namun kesenian gajah-gajahan yang benar-benar dalam rengkuhan tak berlangsung lama.pada tahun 1970-an gajah-gajahan sudah tiarap,lantas tiba-tiba muncul lagi pada tahun 1990-an dan telah berubah sampai sekarang ini.yang menyebabkan gajah-gajahan tiarap pada tahun 1970-an adalah selain gajah-gajahan tidak memilki akar sejarah yang kuat dalam kalangan umat Islam,kalangan santri secara luas lebih tertarik mengembangkan hadroh dan samproh daripada gajah-gajahan.jadi munculnya gajah-gajahan pada waktu itu lebih cenderung politis bukan semata-mata kreasi kebudayaan yang murni,terbukti pada masa kampanye pemilu 1971 dan 1977 gajah-gajahan menjadi mesin penyedot massa bagi kampanye partai islam pada waktu itu,gajah-gajahan memang selektif terhadap format lagu dan alat musik yang di pakai,tak heran jika kemudian gajah-gajahan hanya mengisi forum-forum tertentu.sejak awalnya gajah-gajahan memang tidak di pergunakan sebagai kesenian umum,tetapi kesenian islam yang secara khusus di prgunakan kaum santri pada waktu itu sebagai yang spesial dan mengisi moment-moment tertentu.maka kesenian gajah-gajahan temponya sangat singkat.namun kini kesenian gajah-gajahan menjadi milik khalayak luas Ponorogo,entah siapa yang memulai,kayaknya hampir semua orang tertarik kesenian ini,mulai di kembangkan dan mengkreasinya,bahkan komunitas abangan yang rata-rata menjadi pemusik Reog membaur dengan gajah-gajahan.saking familiarnya konco-konco reog juga mulai membawa kebiasaan pada reog-an ke dalam lingkungan gajah-gajahan.kini gajah-gajahan tidak lagi menjadi milik kaum santri,tapi milik masyarakat luas Ponorogo,seperti yang di tuturkan embah Wo Kucing (sesepuh kelompok reog inti),”sholawatan itu bukan hanya sering di lakukan kaum santri semata,sholawatan itu sudah umum,jadi kalau gajah-gajahan di katakan milik kaum santri thok rasanya tidak tepat,gajahan itu ya milik rakyat,wong pada umunya yang memiliki itu desa kok”.ujar embah Wo.